La Plegaria….una forma de meditar
Extraído y adaptado de «Cruzando el puente angosto». (C) Breslov Research institute
Existe un gran error respecto de la interpretacion que se le da a la plegaria. La principal connotacion de la palabra plegaria, tiende a relacionarla con el acto de pedir, cosa que ha llevado a la difundida imagen de la plegaria como una actividad centrada en el pedido de cosas: salud, riquezas, exito, etc. Es muy comun pensar en la plegaria como en un recurso casi-magico al cual apelan los primitivos y los ignorantes en un esfuerzo por sobreponerse a su desproteccion frente a las avasallantes fuerzas de la naturaleza. Para mucha gente, la plegaria ritual religiosa es una ceremonia formal, carente de sentido y arcaica, llevada a cabo en una lengua que no comprenden y sin relacion alguna con sus vidas y problemas personales.
Se ha olvidado que incluso hasta en la generaci¢n de nuestros bisabuelos mucha gente encontraba de lo mas natural el hablar directamente, y de manera espontanea con D-os, con sus propias palabras, tratando de sus necesidades y abriendo sus corazones. Pero, para la mayoria
de la gente de hoy en dia, la sola idea de hablar directamente con D-os, con el lenguaje propio de cada uno, es considerada una mistificacion distorsionada e irreal. Es que D-os es tan terrible y se encuentra tan lejano… ¨Como se supone que uno puede hablarle a El? ¨Como es posible que Dios se interese en nuestros pequeños e insignificantes problemas y necesidades? ¨Y en todo caso, si D-os conoce todo, incluyendo nuestros pensamientos, para que es entonces necesario hablarle? Y por otro lado, ¨Que clase de conversaci¢n ser esa? ¨Cuando se habla con otra persona uno puede ver sus reacciones, y escuchar lo que tiene que decir, ¨Como es que contesta D-os?
Pero no esta en los Cielos… La palabra se encuentra muy cerca tuyo, en tu boca y en tu corazon para hacerlo(Deuteronomio 30:12-14). La plegaria no significa dirigirse a Dios alli afuera. Puede ser tan intima y directa como el hablarle al propio corazon. Si se analiza el contenido de los Salmos y de las plegarias del Siddur, se ver que aunque el lugar preeminente lo ocupan las plegarias de suplica y peticion, en especial para el logro de la iluminacion espiritual, ellas constituyen solo un aspecto. Tambien hay muchas descripciones de los trabajos y actividades de D-os en la naturaleza y en la historia, en forma de alabanzas, gracias y reconocimientos, pues el admitir la presencia activa de Dios en nuestras vidas y en el mundo es una de las formas mas importantes de experimentar nuestra conexion con El.
Ademas de las suplicas a D-os y de las afirmaciones respecto De El, los Salmos le ponen voz a los sentimientos y a los pensamientos mas intimos del buscador espiritual, en cada uno de los momentos de su busqueda: introspeccion y autocritica; la alegria respecto de lo bueno en uno mismo y la tristeza por lo malo; la lucha con las malas inclinaciones; miedos, dudas y preguntas; la alegria de la devocion; reverencia, amor, temor y anhelo de D-os, etc. Otra importante faceta de la plegaria es la afirmacion: constantemente nos recordamos respecto de nuestra fe, nuestra esperanza y nuestra confianza en Dios; nos exhortamos a no tener miedo, a no desmoralizarnos ni desesperar, y dirigimos nuestra mente hacia las cualidades que deseamos cultivar en nuestra vida: justicia, rectitud, bondad y misericordia.
Las primeras palabras que D-os dijo a Abraham, fundador del Pueblo Judio, fueron: Lej Leja ve a ti mismo (Genesis 12:1). Lo esencial del viaje espiritual es el adentrarse profundamente en uno mismo con la finalidad de descubrir el yo superior del Principe, y extraerlo de donde esta hundido, de entre los pensamientos y sentimientos de nuestra personalidad de Pavo. Extraerlo, expresarlo y llevarlo hacia la perfeccion. Y esto se logra a traves de la plegaria, hablandole directamente al corazon y al alma, es decir, al yo, con nuestras propias palabras.
En ultima instancia, la plegaria y la autocomunion llegan a unirse, pues el yo, el alma, deriva de Dios: el alma es parte del Dios de arriba(Job 31:2). Por lo tanto, cuanto mas descubrimos y revelamos nuestro lado espiritual, mas se manifiesta la Presencia Divina en nosotros, comenzando a experimentar lo intimamente unidos a Dios que estamos en nuestra esencia, y lo cercano y a mano que esta El en nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestra conciencia.
En las obras del Rebe Najman, que son nuestra unica fuente de enseñanza respecto del hisbodedus, la practica es llamada sija beino le-veino kono (conversacion entre uno mismo y su Dueño) (ver Likutey Moharan II:25, etc.) Se podria decir que la conversacion se encuentra siempre en algun lugar entre nosotros y Dios, a veces mas con nosotros mismos, y otras mas con Dios.
En una de sus obras, el Rebe Najman caracteriza nuestra relacion con D-os, durante el hisbodedus, como la de un niño pidiendole a su adre…quejandose y acosandolo. Cuan bueno es cuando puedes despertar tu corazon y clamar, hasta que las lagrimas corran desde tus ojos, y te sientas como un niño pequeño llorando frente a su Padre (Rabbi Nachman-s Wisdom #7). En otra parte, el Rebe Najman sugiere que deberiamos hablar con Dios como alguien que conversa con su amigo (Exodo 33:11, ver Likutey Moharan II:99), discutiendo con franqueza y cariño, de corazón a corazón, buscando la solucion del problema. En otra leccion el Rebe Najman nos pide que tratemos de hablarnos a nosotros mismos, directamente, dirigiendonos a las diferentes partes de nuestro ser, incluso a cada miembro de nuestro cuerpo fisico, guiandonos y llevandonos hacia donde queremos, y a vivir como debieramos(Tzaddik #442).
