Tu Guía de Judaísmo

Dedicado a mis amados hermanos, David y Esther, hijos de Rajel y Yosef, quienes fueron llamados a la Morada Celestial con nueve meses de intervalo. Le agradezco a Hashem con toda mi alma la oportunidad de hacer algo para acompañarlos, para contribuir a la elevación de sus almas.
תהא נשמתם צרורה בצרור החיים

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En los diez días entre Rosh Hashana y Yom Kipur añadimos oraciones especiales en el Shmone Esre, pidiéndole a Hashem que nos recuerde para la vida.  Rab Moshé Luria plantea algunas preguntas acerca del texto de estas adiciones 2.

1. En la primera bendición acerca de los patriarcas, decimos 3:

זָכְרֵנוּ לְחַיִּים. מֶלֶךְ חָפֵץ בַּחַיִּים. כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר חַיִּים. לְמַעֲנָךְ אֱלֹהִי»ם חַיִּים:

Recuérdanos para la vida, O Rey Quien desea la vida, e inscríbenos en el Libro de la vida, para ti, O D-s viviente. 

Sin embargo, en la segunda bendición, אַתָּה גִּבּוֹר לְעוֹלָם, Tú eres potente para siempre, sólo aludimos al poder de Hashem, y decimos:

¿Quién es como Tú?, Padre compasivo, Quien recuerda a sus criaturas con compasión, para la vida.  

– מִי כָמוֹךָ אַב הָרַחֲמִים. זוֹכֵר יְצוּרָיו בְּרַחֲמִים לְחַיִּים:

Por lo tanto, en la primera bendición, estamos pidiendo ser recordados y ser inscritos, pero en la segunda bendición sólo mencionamos ser recordados.

Ahora bien, en la bendición de Modim, agradecimiento, מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ sólo pedimos ser inscritos:

– וּכְתֹב לְחַיִּים טוֹבִים כָּל בְּנֵי בְרִיתֶךָ:

E inscribe a todos los hijos de Tu pacto para una vida buena

Y en la bendición final, שִֹים שָׁלוֹם – establece la paz, mencionamos ser recordados, así como ser inscritos.

בְּסֵפֶר חַיִּים. בְּרָכָה וְשָׁלוֹם. וּפַרְנָסָה טוֹבָה. נִזָּכֵר וְנִכָּתֵב לְפָנֶיךָ. אֲנַחְנוּ וְכָל עַמְּךָ בֵּית יִשְֹרָאֵל. לְחַיִּים טוֹבִים וּלְשָׁלוֹם

En el Libro de la vida, bendición y paz, buen sustento, buenos decretos, salvaciones y consolaciones, seamos recordados e inscritos ante Ti – nosotros y todo Tu pueblo, la Casa de Israel, para una vida buena y para la paz. 

2. La petición de la primera bendición de los patriarcas menciona el Libro de la vida, mientras que Modim, agradecimiento, la bendición en la que pedimos por segunda vez ser inscritos, no lo hace.  שִֹים שָׁלוֹם , la última bendición del Shmone Esre, menciona ambos, es decir, ser recordados así como ser inscritos en el Libro de la vida.  En la bendición de Modim, agradecimiento, y en la del poder Divino, el Libro de la vida no se menciona del todo.

3. En la bendición acerca de los patriarcas, estamos pidiendo por nosotros, mientras que en la bendición acerca del poder Divino pedimos por Sus criaturas.  Mas aún, en la bendición de Modim, agradecimiento, estamos pidiendo por los hijos de Tu pacto, y en la bendición final pedimos para Tu pueblo, la Casa de Israel. 

4. ¿Por qué pedimos ser inscritos después de haber pedido de ser recordados?

5. ¿En qué modo es relevante pedir de ser recordados en la bendición del poder Divino, ya que le sigue de inmediato la bendición acerca de la resurrección de los fallecidos – מְחַיֵּה הַמֵּתִים ?

A estas preguntas del Divréi Shalom, Rab Moshé Luria añade las suyas propias:

6. En las primeras tres bendiciones del Shmone Esre nunca se hacen peticiones personales.  ¿Por qué, entonces, se añadió nuestra solicitud personal a la primera bendición?

7. En la primera bendición de los patriarcas pedimos de ser recordados así como de ser inscritos.  ¿Por qué entonces, repetimos esta petición en la última bendición de שִֹים שָׁלוֹם ?  Además, ¿por qué añadimos una solicitud personal de ser recordados en la primera bendición acerca del poder Divino, y una de ser inscritos en la bendición de modim, agradecimiento?

Cuando decimos Recuérdanos para la vida, O Rey Quien desea la vida estamos pidiéndole a Hashem que imbuya nuestras almas con jesed, bondad y jayim, vida.  Y luego decimos, e inscríbenos en el Libro de la vida, pidiendo que la fuerza de vida imbuya nuestros cuerpos.  Las fuerzas Divinas de jesed, amor vienen a nuestras almas de las de jojmá, sabiduría, y a nuestros cuerpos de biná, entendimiento.  Biná se denomina Elokim Jayim, el Rey Viviente; nuestra petición termina pues con las palabras, para Ti, O D-s Viviente.  El concepto de Sefer Jayim, el Libro de la vida alude a las fuerzas Divinas de yesod, fundamento, de donde proviene nuestra fuerza de vida.

Nuestra primera petición de vida incluye dos diferentes solicitudes: una para la vida del alma y la otra para la del cuerpo. – Zojrenu, recuérdanos, se centra en el alma mientras que cotvenu, inscríbenos, es acerca del cuerpo.  Vemos, por tanto, que en nuestra solicitud de vida en las festividades de Rosh Hashana y Yom Kipur pedimos vida para el alma así como para nuestro cuerpo.

Según una interpretación básica, parece que sólo estemos pidiendo vida para nuestros cuerpos en el sentido que si se nos concede vida para el cuerpo, el alma va a vivir también.  No obstante, Rab Luria explica que así como los ángeles necesitan fuerza de vida para su existencia eterna, así también hemos nosotros de pedir que la fuerza de vida imbuya nuestras almas y sólo después nuestros cuerpos.

Comprendemos ahora la respuesta a nuestra pregunta acerca de la primera petición, ya que recuérdanos alude a la vida del alma mientras que inscríbenos señala la del cuerpo. Por lo tanto la bendición mejayé  hametim, Quien revives a los fallecidos – expresada en el presente – alude a nuestras almas que están destinadas a ser resucitadas en el tiempo de tejiyat hametim, la resurrección de los muertos.  Por consiguiente, la solicitud sólo utiliza la palabra recuérdanos que se refiere al alma.  En la bendición de modim, agradecimiento, sin embargo, cuando decimos וְכֹל הַחַיִּים יוֹדוּךָ סֶּלָה – y todo lo viviente Te reconocerá con gratitud por siempre, estas palabras también incluyen los cuerpos de los fallecidos en que el hueso llamado luz, del que proviene la Fuente de vida que imbuye nuestros cuerpos, permanece intacto.  Por tanto la bendición sólo menciona וּכְתֹב– inscríbenos que alude a la vida del cuerpo, ya que hemos de imbuir no sólo nuestra alma sino también nuestro cuerpo en la tumba, para que este hueso sea enriquecido desde Arriba permitiéndole así de continuar su función espiritual.

Ahora bien, en la bendición final, ,שִֹים שָׁלוֹם estamos pidiendo que nuestras almas así como nuestros cuerpos estén inscritos para la vida.  Como están incluidos el cuerpo y el alma en esta última solicitud utilizamos ambos verbos, recuérdanos así como inscríbenos: נִזָּכֵר וְנִכָּתֵב לְפָנֶיךָ seamos recordados e inscritos ante Ti.  Se aclara entonces que como estamos vivos, con alma y cuerpo juntos, ambos recuérdanos e inscríbenos se mencionan en esta petición.  En cambio, para los fallecidos, cuyas almas se distanciaron de sus cuerpos, la petición acerca de sus almas está separada de la que se centra en sus cuerpos.  Pedimos por sus almas en la bendición וְנֶאֱמָן אַתָּה לְהַחֲיוֹת מֵתִים […] מְחַיֵּה הַמֵּתִים – Y Tú eres fiel que resucitas a los muertos […[ Quien resucitas a los muertos.  Pedimos por sus cuerpos al final de la bendición de modim, agradecimiento – וְכֹל הַחַיִּים יוֹדוּךָ סֶּלָה – y todo lo viviente Te reconocerá con gratitud por siempre, con la intención de decir que todos los que estuvieron vivos se levantarán en la resurrección y Te agradecerán.

Comprendemos ahora por qué el Sefer Jayim, el Libro de la vida, se menciona en la bendición de sim shalom, porque como hemos mencionado, el concepto de Sefer Jayim alude a las fuerzas Divinas de Yesod, fundamento, de dónde proviene nuestra fuerza de vida.  En cambio, la solicitud acerca de los difuntos no menciona el Sefer Jayim porque no es de allá que proviene su fuerza de vida espiritual.  Así también, ahora comprendemos por qué en la bendición acerca del poder Divino, decimos זוֹכֵר יְצוּרָיו לְחַיִּים – Quien recuerda a sus criaturas toda la vida.  La palabra hebrea yetzurav, Sus criaturas, se vincula al mundo espiritual de yetzirá, creación de donde proviene el alma.  En cambio nuestros cuerpos se conectan con maljut, reinado.

La palabra Maljut – el concepto ‘maljut’ – también se denomina Kneset Israel, la comunidad de Israel, que alude a todos los Hijos de Israel juntos.  Para ser más precisos, Kneset Israel alude a nuestras raíces de alma colectivas apegadas a Hashem en el mundo celestial.  Kneset Israel también se llama la Shejiná, Presencia Divina. Cuando nos referimos a la Shejiná al final de nuestras tres oraciones diarias, en Aleinu leshabeaj, diciendo וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים – estamos diciendo que la Shejiná está en lo más excelso del mundo celestial. Aludimos al punto en que todas nuestras almas celestiales se apegan a Hashem Arriba.

Cuando pedimos fuerza de vida para los difuntos, decimos que son יְצוּרָיו Sus criaturas, pero cuando pedimos por lo que queda de sus cuerpos decimos בְּנֵי בְרִיתֶךָ – los Hijos de Tu pacto, aludiendo a la Maljut, que está apegada a yesod en el mundo celestial, refiriéndonos así al pacto.

La expresión עַמְּךָ בֵּית יִשְֹרָאֵל – todo Tu pueblo, la Casa de Israel se refiere exclusivamente a los vivos.  Por lo tanto, decimos en la última bendición ובְּסֵפֶר חַיִּים. נִזָּכֵר וְנִכָּתֵב לְפָנֶיךָ  […] אֲנַחְנוּ וְכָל עַמְּךָ בֵּית יִשְֹרָאֵל. לְחַיִּים טוֹבִים וּלְשָׁלוֹם – en el Libro de la vida […] seamos recordados e inscritos ante Ti – nosotros y todo Tu pueblo, la Casa de Israel, para una vida buena y para la paz.

En la bendición final sim shalom sucede el יחוד la unificación final de yesod y maljut.  Por lo tanto esperamos que lo que pedimos en la primera bendición, ser recordados e inscritos, se realice en la unificación de yesod y maljut – en que la shefa proviene de su fuente celestial en yesod, luego va a maljut, y de maljut al pueblo de Israel.

Es sabido que mismo cuando una bendición es dirigida a nosotros desde la Fuente, aún así precisamos gran rajamim, compasión para que la shefa, bendición Divina nos llegue a nosotros, los receptores. Por lo tanto, en la primera bendición de los patriarcas, la “Casa de Israel” no se menciona; sólo se mencionará en sim shalom, en la unificación de yesod y maljut, que se denomina “Casa de Israel”.

También comprendemos por qué la primera bendición no menciona el Sefer Jayim¸ Libro de la vida, como lo hace la última bendición de sim shalom, porque hemos de distinguir entre la shefa de la fuerza de vida dirigida a nuestras almas de la shefa que le viene a nuestros cuerpos, vinculada con yesod.  Aunque ambas provienen de la misma fuente Divina en el Mundo Celestial, la shefa dirigida al cuerpo es una luz interior que es oculta mientras que la que le viene al cuerpo es una luz externa que es revelada.

Por lo tanto, sólo mencionamos el Sefer Jayim que alude a yesod en sim shalom en que pedimos que la shefa que solicitamos en la primera bendición de los patriarcas llegue hasta nosotros sin ser interceptada en camino, ya que ambas clases de shefa provienen del mismo Sefer Jayim, es de decir, de yesod.  Por consiguiente las mencionamos juntas, pidiendo y esperando que no sea bloqueada en camino.  Vemos entonces que no hay diferencia entre la luz interior oculta y la luz externa revelada.

En la bendición de sim shalom pedimos también בְּרָכָה וְשָׁלוֹם – bendición y paz, solicitando que la shefa sea bendecida en el yijud, la unificación de yesod y maljut.

Toda esta enseñanza se basa en el principio que necesitamos vida para el alma, así como para el cuerpo. 4

Primera petición:

זָכְרֵנוּ לְחַיִּים. מֶלֶךְ חָפֵץ בַּחַיִּים. כָּתְבֵנוּ בְּסֵפֶר חַיִּים. לְמַעֲנָךְ אֱלֹהִי»ם חַיִּים:

– Zojrenu, recuérdanos alude a la vida del alma mientras que cotvenu, inscríbenos alude al cuerpo.

Segunda petición:

– מִי כָמוֹךָ אַב הָרַחֲמִים. זוֹכֵר יְצוּרָיו לְחַיִּים בְּרַחֲמִים:

Como esta petición alude a las almas que están destinadas a regresar al cuerpo después de tejiyat hametim, la resurrección de los Muertos, solo usa la palabra zojrenu, recuérdanos, que se refiere al alma.

El kabalista del siglo dieciocho Rab Shalom Sharabi, conocido como el Rashash zt’l, aclaró:

Quien recuerda las almas, que son Sus criaturas, con compasión para regresarlas a la vida reencarnándolas de nuevo a este mundo.  Estamos pues pidiéndole a Hashem que se apiade de las almas que necesitan ser reencarnadas, ya que los guilgulim, las encarnaciones, se juzgan hoy.  

Tercera petición: (después de Modim)

וְכֹל הַחַיִּים יוֹדוּךָ סֶּלָה –

y todo lo viviente Te reconocerá con gratitud por siempre

וּכְתֹב לְחַיִּים טוֹבִים כָּל בְּנֵי בְרִיתֶךָ:

E inscribe a todos los hijos de Tu pacto para una vida buena 

Estamos pidiendo que el hueso luz de los cuerpos de los difuntos siga siendo enriquecido desde Arriba para permitirle de continuar su tarea espiritual.

Cuarta petición:  

En esta cuarta solicitud, justo antes de sim shalom, pedimos que la shefa que pedimos en la primera bendición de los patriarcas llegue hasta nosotros sin ser interceptada en camino.  En la bendición sim shalom solicitamos también בְּרָכָה וְשָׁלוֹם – bendición y paz, pidiendo que la shefa sea bendecida en el yijud, la unificación de yesod y maljut.

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Simja Benyosef