Uno
de los 613 preceptos que la Torá prescribe es escuchar
la voz del shofar en Rosh Hashana, como versa
en Bamidbar 29,1: "Día de terua será para
ustedes". Nuestros sabios en el tratado de Rosh
Hashana, explican que dicha voz llamada Terua se emite con
el shofar ya que está escrito en el libro Vaikra 25,
9: "Y pasarás el shofar terua en el séptimo
mes", este versículo se refiere al dia de Iom
Kipur en el "Iobel", (Año 50, año del
Jubileo), de todos modos interpretaron nuestros sabios de las
palabras "en el séptimo mes", que todas las voces de
terua del séptimo mes se toquen de acuerdo a la misma
ley o criterio. Enseñaron los sabios de Talmud que cada
voz de terua debe ser precedida y acompañada al
final por una nota larga en duración llamada Tekia.
Por ser que la Tora nombra tres veces el vocablo Terua,
dos veces en relación a Rosh Hashana (Vaikra 23:
"Recuerdo de Terua" - y en Bamidbar 29: "Día de
Terua"), y una vez relacionado a Iom Kipur: (Vaikra
25), dilucidaron nuestros sabios que el precepto del shofar
se cumple tocando cada conjunto de tres notas (Tequia - Terua
Tekia) tres veces. Con el correr de los siglos se perdió
el sentido exacto de la nota Terua, y no sabemos si consiste
en una nota entrecortado con muchas interrupciones, como el
llanto de las mujeres, o si consiste en un sonido entrecortado
por pocas interrupciones, similar al suspiro de la persona cuando
está preocupada, o si comprende los dos tipos de sonido,
el del suspiro y el del llanto, ya que así se conduce
la persona que está muy condolida, primero suspira y
luego llora. Por este motivo se efectuan todas las posibilidades,
para estar seguros de observar la mitzva íntegramente.
Resumen:
La nota entrecortado por muchas pausas se denomina Terua.
La nota entrecortado por pocas interrupciones se denomina Shebarim.
Por consiguiente se ejecutan las siguientes notas:
Tekia-Shebarim-Terua-Tequia
..- 3 veces
Tekia-Shebarim-Tequia
...- 3 veces
Tekia-Terua-Tequia.....
3 veces
Es
decir que se toca un total de treinta notas para salir de la
duda y guardar el precepto en forma precisa.
2.
Se habitua en las comunidades sefaraditas a tocar treinta notas
mientras el público permanece sentado antes del rezo
de Musaf. Luego se procede a tocar treinta notas en la
Amida de Musaf y se prosigue con treinta notas en
el rezo de la Hazara de Musaf, culminando con
diez notas más, que son
Tekia-Shebarim-Terua-Tequia
Tekia-Shebarim-Tequia
Tekia-Terua-Tequia
al
término de la Hazara. Por lo tanto se toca un
total de cien notas.
3.
Hay quienes acostumbran a tocar treinta notas sentados antes
de la Amida de Musaf, treinta notas parados en la Hazara
de Musaf, y luego al finalizar la Hazara ejecutan
cuarenta notas más.
4.
En aquellas comunidades donde acostumbran a tocar el shofar
en medio de la Amida, es correcto que el Hazan eleve
su voz al acercarse al fin de la bendición tras la cual
se toca el shofar, para que el público se prepare a escuchar
el shofar.
5.
Quien no alcanzó a finalizar la bendición debe
interrumpir su rezo para escuchar el shofar y al cesar
el sonido del shofar puede retomar su tefila en
el lugar donde se detuvo anteriormente.
6.
A pesar que hay notas las cuales se escuchan de pie y otras
sentado, el Tokea, (persona que toca el shofar),
debe permanecer de pie durante toda la ceremonia.
7.
Antes de tocar el shofar, el Tokea bendice: "baruj..
asher- lishmoa kol ashofar", que significa: "Bendito...que
nos santificaste con tus mitzvot y nos ordenaste escuchar la
voz del shofar".
El primer día, bendice también a continuación,
la bendición de "sheheheianu" (bendición
de agradecimiento por preceptos que se realizan una vez al año).
8.
Si cae el primer día de Rosh Hashana en Shabat,
se bendice "sheheianu" el segundo día, por ser
que en Shabat no se puede tocar el shofar.
9.
Sin embargo los ashkenazim acostumbran a bendecir "sheheheianu"
los dos dias de la festividad aunque en ambos dias se cumpla
con la mitzva de tocar el shofar.
10.
Está prohibido interrumpir y conversar entre la bendición
del shofar y la ejecución de las notas, tanto
el Tokea como el público; sólo se debe
contestar Amen al finalizar la bendición y se
debe estar atento y no contestar "barui hu baruj shemo".
11.
Está prohibido conversar entre las distintas notas del
shofar al escucharlas, por el contrario debe cada persona
prestar suma atención y concentrarse en que esta observando
en ese momento la orden de escuchar el shofar. Por consiguiente
no hay que traer al templo a niños menores de edad que
no comprenden la magnitud de los preceptos y disturban al público;
aquellos niños más maduros que no provocan desconcentración
en el ámbito de los rezos, es correcto traerlos al templo
para acostumbrarlos a cumplir con la mitzva.
12.
De la misma manera esta prohibido confesarse, (aun pensando
solamente), al escuchar el shofar, sino debe concentrarse
en cumplir la mitzva y únicamente puede confesarse
mentalmente cuando el Tokea espera entre nota y nota.
Hasta finalizar todas las notas esta prohibido hablar y sólo
se puede rezar.
13.
El momento adecuado para cumplir con la mitzva del shofar
es de día y no por la noche; como versa: "día
de terua será para ustedes", día y
no noche. En un principio, en este caso, el dia se considera
apartir de la salida del sol, pero si en útimas instancias
lo escuchó desde el amanecer, (Amud hashahar),
eventualmente también se considera una mitzva.
14.
Nuestros sabios decretaron la prohibición de tocar el
shofar en Shabat porque sospecharon que sin percatarse,
trasladarían el shofar de un lugar a otro (cosa
prohibida en shabat), para tocarlo o dirigirse a un maestro
con el objetivo de aprender a tocarlo.
15.
Por consiguiente aunque el shofar se encuentre en el
Templo desde la víspera de shabat, esta terminantemente
prohibido tocarlo ya que los decretos de nuestros sabios perduran
para todas las generaciones y para todo lugar; aun en aquellos
lugares que gozan de erub, donde sí se permite
trasladar, aun así por ser que el shofar se considera
mukse, (todo objeto que se prohibe mover en shabat), también
esta prohibido tocarlo.
16.
Quien tocó el shofar en Shabat, no sólo
que no cumplió con el precepto, sino que transgredió
una mitzva y bendijo una bendición en vano.
17.
Las personas que sufren de sordera, no pueden cumplir obviamente
con este precepto y por consiguiente no pueden tocar el shofar.
Ya que la regla de nuestros sabios fija: "Una persona no puede
cumplir una mitsva, por medio de otra que no está
obligada a cumplir ese precepto".
18.
Los que padecen de una insuficiencia en el oído, pero
les es posible escuchar ruidos fuertes, como el sonido del shofar,
o que necesitan un audifono para escuchar, recae sobre ellos
el cumplimiento de esta mitzva y también se los
considera aptos para tocar el shofar para que otros lo
escuchen.
19.
Los niños menores de trece años y un dia, están
absueltos de este precepto y por consiguiente no pueden tocar
el shofar para el público; también a los
niños mayores de trece años y un dia cuando no
se ha verificado fehacientemente su madurez biológica,
(con la aparición de 2 bellos cerca de su órgano
genital), les está prohibido tocar el shofar para el
público.
20. Las mujeres están absueltas de este precepto por
ser que la Torá eximió a las mismas de toda mitzva
cuyo cumplimiento esta limitado a un tiempo determinado, o sea
de dia o de noche; como hemos citado anteriormente la mitzva
del shofar sólo se cumple durante el día.
21.
De todas formas las damas acostumbran a escuchar el shofar
pero no pueden bendecir sobre esta mitzva, ni tampoco
se debe bendecir especialmente para una mujer, salvo que haya
un hombre en ese recinto que también desee cumplir con
la mitzva.
22.
Aquella mujer que desea dejar de cumplir con este precepto debe
efectuar una "Anulación de promesas" (Atara);
pero si por un percance no le es posible ese año escuchar
el shofar, y no desea cancelar para otros años
su costumbre, no debe recitar la Atara.
23.
El Tokea debe pensar que por su intermedio todos los
oyentes cumplen con el precepto de escuchar el shofar.
Asimismo el público debe concentrarse en cumplir la mitzva
por medio del Tokea.
24.
Está prohibido comer más de 56 gr de pan o tortas
antes de escuchar el shofar; pero menos de esta cantidad
de alimentos elaborados a base de cereales, u otro tipo de alimento,
como verduras o frutas, aun en un peso superior a 56 gr. esta
permitido ingerirlos; por consiguiente si el público
lo desea puede santificar el día sobre el vino (kidush)
y probar 28 gr, de comidas elaboradas con cereal (panes, tortas)
y también más de 56 gr. de frutas y verduras;
también el Hazan y el Tokea pueden participar
de esta comida.
25.
Se acostumbra tocar una nota llamada "Terua Guedola"
al término del servicio de oraciones (tefila),
para confundir al Satán e impedirle que replique
ante Dios, contra el pueblo de Israel, objetando que no tememos
del juicio y nos encaminamos a festejar con banquetes y a alegrarnos.
26.
La costumbre de algunas comunidades de Ashkenaz es no
tocar una Terua Guedola, sino alargar el último
de los cien sonidos del shofar (Tequia).
27.
Al culminar los rezos está prohibido tocar el shofar
sin necesidad, ya que sólo se permitió tocarlo
para cumplir con la mitzva; está permitido ceder
el shofar a un niño pequeño al que se debe educar
para el cumplimiento de las mitzvot para que aprenda
a tocar el shofar, y no cabe duda que no recae sobre
ésto ninguna prohibición.
