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El
día y sus divisiones
De
acuerdo al Pasuk (versículo) [3]
“... y fue el anochecer y fue el amanecer de un día",
la noche que precede a un día forma con éste un
"Yom" (día completo). Halayla (la noche)
comienza con la aparición de tres estrellas de mediana
magnitud en el crepúsculo. El período comprendido
entre la puesta del sol y la salida de las estrellas especificadas,
se denomina "Ben Hashemashot". Sobre el tipo de estrellas
y la duración de Ben Hashemashot existen diversas
opiniones rabínicas.
La duración de los días varían según
la época del año. El día llamado Emtsahi
(termino medio) es el resultado del promedio general.
El día se divide en 24 Shahot (horas). Cada Shahá
(hora) se divide en 1080 jalakim (partes) para facilitar
los cálculos, ya que este número es muy operable.
A su vez cada jelek (parte) se divide en 76 regahim
(instantes).
Un minuto de los relojes usuales equivale a 18 jalakim
y un segundo de los mismos equivale a 22 4/5 regahim. Por
otro lado un jelek equivale a 3 1/3 segundos.
Cuando el sol se encuentra en el cenit es "jatsot Yom"
(mediodía), y cuando se encuentra en el Nadir, es "jatsot
Layla" (medianoche).
El momento de jatsot Yom de cada día, se calcula
tomando el tiempo que hay entre la salida y la puesta de sol de
ese día. Luego se lo divide por dos. El momento de jatsot
Layla es exactamente doce horas normales después.
Para ciertos Halajot (leyes) se utilizan a veces las llamadas
Shahot Zemaniyot (horas temporales) que resultan de dividir
el tiempo de la luz solar del día, que se toma para tal
fin, por doce. Es decir se calcula desde Hamud Hashájar
(el alba) hasta Hahereb (el anochecer). Dependiendo
de la época del año en que se encuentra ese día
para establecer la duración de la Shahá Zemanit
(hora temporal) de ese día. Existen diferentes opiniones
rabínicas sobre el comienzo y el término del lapso
utilizado. Una opinión rabínica utiliza para establecer
las horas Zemaniot, el mismo método de cálculo
para, establecer el momento de jatsot Yom. O sea se toma
el tiempo desde la salida hasta la puesta del sol y se lo divide
por doce.
Hashabuah
(La Semana)
Está
escrito [4]: "...porque en seis días
hizo Hashem a los cielos y a la tierra, y en el día séptimo
descansó" ordenando al pueblo Israel respetar y observar
el día Shabat (sábado), el que a través de
las generaciones es aceptado universalmente.
La semana se compone de siete días. Los seis días
hábiles se les denomina: Rishón (primero),
Sheni (segundo), Shelishí (tercero), Rebihí
(cuarto), jamishí (quinto), y Shishí
(sexto). Se les denomina con números ordinales para indicar
que durante toda la semana se tienen presente al día Shabat
que es la culminación de la semana.
El comienzo de la semana, o sea Leil Rishón (la
noche del primer día de la semana) se llama ("Motsa'é
Shabat") (la salida del Shabat) y es sábado por
la noche para los gentiles. Para éstos la semana comienza
en la medianoche del sábado o sea a la cero horas del domingo.
Y en esa forma determinan sucesivamente a los demás días.
En el Talmud para designar la noche correspondiente a un día
determinado, se utiliza a veces retóricamente el vocablo
"Or" (luz). Por ejemplo: Or le'arbahá--hasar--(Ia
noche del día catorce).
Hajodesh
(El Mes)
Debido
a las fases que presenta Hayaréaj (la luna) en su
curso al girar alrededor de la tierra, se denomina al período
que demora en hacerlo "Yéraj” (lunación),
pero, más difundido es el término "Jódesh"
derivado de Jidush (renovación), llamado así
porque después del novilunio reaparece la luna nuevamente.
El comienzo de esta reaparición se llama "Molad"
y marca la iniciación de un nuevo jódesh Halebaná
(mes lunar).
El mes lunar de Molad a Molad, que se denomina en
astronomía: mes sinódico de la luna, dura exactamente
29 días, 12 horas y 793 jalakim.
El creador ordena a Moshé: "Este mes será para
vosotros cabecera de los meses...", expresando con esto la
Mitsvá (precepto), con previo cálculo, de
fijar los Rashé jodashim (cabeceras de los meses)
al presenciar la aparición de cada Molad.
Otro Pasuk [6] dice: " ... Jódesh
Yamim..." (mes-días); dando a entender que los
meses deben componerse de días íntegros, sin fracciones
[7]. Por eso se fija alternativamente un jódesh
Jaser (falto) de 29 días y un jódesh Malé
(completo) o Mehubar (embolismal) de 30 días. Al
día 30º de ese mes junto con el primer día
del mes siguiente se los designan "Rosh jódesh"
(cabecera del mes).
Adicionar un día a un mes y transformarlo de 30 días
se denomina Hibur Hajódesh.
Notas:
[1] Bereshit (Génesis),1-14
[2] Debarim (Deuteronomio) XVII-10
[3] Bereshit 1-5
[4] Shemot (Exodo) XXXI-16
[5] Shemot XII-2
[6] Bamidbar (Números) XI-20
[7] Masejet Meguilá 5a
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